Кто такой Йешуа?

Йешуа ха-Машиах - человек и Бог, стоящий за этим еврейским именем, известен во всем мире как Иисус Христос.
Древние иудейские мудрецы, давно ожидавшие обещанного Израилю Спасителя-Мессию и желавшие знать Его имя, восприняли приводимое ниже место Писания как предсказание о Надежде Израиля:

Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли, какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли? (Пр.30:4).

Из этого отрывка видно, что имя сына Творца вселенной вначале было сокрыто от людей. Интересно, однако, что в Талмуде, в трактате Санхедрин, приводится разговор двух мудрецов: рабби Неемии и рабби Ицхака. Рабби Неемия утверждает, что в ряду имен Мессии будет и Бар-Нафли (дословно "Сын облаков") или "Сын Того, Который спускался, нисходил с небес". Вполне возможно, что именно процитированные здесь Притчи 30:4 привели раввина к такому предположению.
В Евангелии от Матфея в начале повествования о жизни Иисуса Христа описывается Его чудесное рождение. Матфей пишет, что когда Иосиф и Мария поженились, оказалось, что Мария была уже беременна. По закону Моисея, женщину, потерявшую невинность до свадьбы, должно было побить камнями. Иосиф же хотел тайно отпустить свою молодую жену, но тут вмешался Сам Бог, направив к Иосифу ангела. Ангел возвестил Иосифу во сне будущее имя ребенка:

... родит же Сына, и наречешь Ему имя: Йешуа Иисус; ибо Он йошиа спасет людей Своих от грехов их (Матф1:21).

Имя Иисус - это греческий эквивалент еврейского имени Йешуа, которое происходит от йешуа - "спасение" или "избавление". В древнем Израиле это имя было достаточно распространено и имело даже некоторые разновидности, например: Йешияху - Исайя, Йехошуа - Иисус Навин.
Писатель Шалом Бен Хорин заметил, что в надписи на табличке (где был написан приговор), написанной на иврите, начальные буквы слов составляли имя Бога Йахве Йешуа Ха-Ноцри у-мелех Ха-ехудим - "Иисус Назорей, Царь Иудейский".
Как нам уже стало ясно из Библии, имена многих из ее персонажей с самого начала заключали в себе особую предопределенность предназначения их обладателей. Так, уже в самом имени Иисуса содержится предопределенность как Его судьбы, так и предназначения. Сам Всевышний избрал для Него имя, чтобы показать, что Иисус - это и есть обещанное Спасение.
В современном иудаизме принято считать, что Мессия должен принести физическое освобождение от всех врагов прежде всего для евреев. Однако в Священном Писании постоянно подчеркивается, что Бог желает изменить не просто физический статус, но внутренний мир и состояние души человека:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер.31:31-33).

Поскольку сегодняшний иудаизм во многом расходится с иудаизмом Торы, современному иудею невероятно сложно понять, что все люди грешны (независимо от вероисповедания и национальной принадлежности). Но вот что Танах говорит о состоянии всего человечества по отношению к Богу:

Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:6).

Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 13:2-3).

Современный иудей скажет на это, что Израиль - избранный народ Божий, а потому Богу нет необходимости спасать Свой народ от грехов. Однако против Библии, оказывается, возразить нечего:

Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их - мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира (Ис.59:7-9).

В Талмуде также подчеркивается грешная природа человека: "Рабби Елиазар учил: "Свет, сотворенный Предвечным в первый день творения, был такой чистоты и силы, что человек мог видеть от конца до конца вселенной. С появлением на земле греха и порока дивный свет этот начал тускнеть и, наконец, отнят был Всевышним у земного мира и предуготован для праведников в загробной жизни" (Хаггига, 12).
Все сводится к одному: человеку необходимо спасение от грехов. Но что же такое грех? В расширенном переводе с еврейского грех означает "непопадание в цель" или "неисполнение предназначения". Человек, созданный Господом, был предназначен для общения со своим Творцом, для славы Божьей, для исполнения Его воли. Но человечество в лице первого человека - Адама - "не попало в цель", не исполнило предназначения и впало в грех. Все было утеряно в Едемском Саду из-за непослушания Господу. Через Адама и Еву в мир пришли смерть, болезни и другие беды. Но при этом Бог все-таки оставил людям надежду на спасение.
В каждом из случаев общения с человеком Бог напоминал о грядущем избавлении, показывая личность Спасителя в библейских именах, в жертвоприношениях, в различных событиях, в пророчествах.
В положенное время, предсказанное пророками, на землю Израильскую пришел Тот, Которого ждали со времен Адама, - "обещанная Надежда" - Иисус Христос.
Греческое Христос является эквивалентом еврейского Mашиах - Мессия или Помазанник (от xа-мишха - помазание). А если прочитать слово Машиах справа налево, то получится "хай" жизнь и "шем", что дословно можно перевести как Имя Источника Жизни: настанет время, когда Творец будет жить в жизни каждого человека.
Числовое значение слова Машиах - 358. В Быт.49:10 Иаков, пророчествуя Иуде, говорит о грядущем Шило Примирителе (одно из имен Мессии). В Библии это слово приводится в выражении "йаво Шило", что значит "придет Примиритель"; числовое значение этих двух слов - также 358, из чего раввины делают заключение, что речь идет именно о Мессии.
В древнем Израиле существовал обычай помазывать елеем на служение три категории людей: священников, пророков и царей. Будучи носителем титула Мессии, Иисус Христос выполнял все функции трех этих категорий.
По Своему происхождению Он является прямым потомком царя Давида и его царской ветви. В Писании очень много говорится о Мессии как о Царе, Который будет праведно управлять Своим народом. Евреи ожидали Мессию именно как Царя-Освободителя, Который придет, чтобы восстановить былую славу Израильского Царства. Но подобные ожидания не оправдались. Он пришел, как написано о Нем:

Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на осле, сыне подъяремной (Зах. 9:9).

Здесь важно отметить, что устная еврейская традиция говорит о двух Мессиях - Машиахе бен Иосиф (Мессия сын Иосифа) и Машиахе бен Давид (Мессия сын Давида). Мессия сын Давида должен был быть потомком царя Давида для того, чтобы стать Царем. Его царство будет сильным и могущественным и пределам его не будет конца. Мессия же сын Иосифа явился на земле в образе нищего и страдающего человека:

... не было в Нем ни вида, ни величия...(Ис. 53:2).

Что же получается? По Библии, к евреям должен был прийти только один Мессия, а их оказывается двое? Талмуд объясняет это таким образом: если народ Израиля будет праведным и святым, то Бог пошлет Мессию сына Давида, чтобы Тот установил Царство священников и праведников. Но если народ будет грешен, то Бог пошлет Мессию сына Иосифа, Который пострадает от своих же братьев и искупит их жизни своей смертью.
Именно эти слова из Талмуда дают нам право утверждать, что Иисус с полным основанием говорил о Себе как о Мессии Израиля. Мы убеждены, что в первый раз Христос пришел, чтобы послужить всем людям, искупить их грехи и привести языческие народы к истинному Богу, приняв мученическую смерть на Голгофском Кресте от своих братьев евреев. Но второй раз Он вернется уже как Царь, окруженный небесным воинством ангелов, воссядет на престоле Давидовом в Иерусалиме и все народы признают его как Царя царей и Господа господствующих. А Израиль признает в Нем своего брата, не принятого в первое его пришествие. И венцом всего будет Вечное Царство Иисуса Христа и всех спасенных Им.
Мессию в раввинистической литературе часто называют Ефремом, сыном Иосифа. В книге Захарии (12:10) мы читаем:

... И они воззрят на Меня, Которого пронзили... (перевод Давида Йосифона).

Эти слова в Талмуде расцениваются как ссылка на Мессию, сына Иосифова, или же Ефрема. А в другом месте Талмуда (трактат Песикта Раббати) мы видим описание следующей сцены: "Наши раввины учили, что однажды, в дни месяца Нисан (на праздник Песах), патриархи придут к Нему и скажут: "Ефрем, Мессия, Оправдание наше. Хотя мы являемся твоими отцами, Ты более велик, чем мы, ибо Ты пострадал за грехи наших детей и прошел через великие и трудные испытания... Ты стал объектом поругания и насмешек среди народов ради Израиля, и побывал во тьме и в глубинах... Твоя кожа была ободрана и Твое тело исчахло, как дерево, а силы иссохли, как черепок. И Ты перенес все эти страдания из-за грехов наших детей". В этом отрывке из Талмуда ясно говорится о том, что Мессия существовал еще прежде Своих земных родителей. Доказательства этому мы, конечно же, находим в Библии:

Ибо младенец дан нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис.9:6).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих.5:2).

…прежде нежели был Авраам, Я есмь (Иоан.8:58).

Отрывок из книги С.Полонского "Вот имена..."